听了太上老君对《道德经》这前三章的讲解，我算明白过来：原来这前面三章就是对整部《道德经》概括性的论述哟！
他在第一章简约地给出了“道”的概念和认知方式。
接着在第二章说了“道”是辨证而永恒的真理和圣人循道行事而体现出的德行。
第三章则针对现实社会，总括性地提出了以道治国具体的方略是——“为腹不为目”地实施“无为而治”！
太上老君感知到我懂了，便又微笑着说道：“小友，你也不妨说说你的认识如何？”
我整理了下思绪，说道：“那……老君，小子就斗胆说下了哈！”
“老君所说的情况，是那种极其质朴单纯的社会。在那种情况下，的确只要简单地顺应民生自然发展，老百姓就能自不而然地搞好生产，过好日子。所以，完全可以达到“无为而治”的。”
“但是，您老人家也说了，事物间是互见彰显的，有美，就有恶。在大众都比较质朴，虚心而无贪欲的情况下，却有少数“智者”出现。他们心怀奸巧，以狡猾的手段谋利，是有可能败坏世风的。何况乎民众纵然不贪，但也终有让日子越过越好的愿望，这也算是有欲望的！而这种欲望又是堂堂正正该有的！”
“固然，以您的观点，只要“不尚贤，不贵难得之物”，“虚心实腹，弱志强骨”，就可行不言之教，使天下风气纯朴，令智者不敢为。”
“您这也仅仅说到君王该如此树立好自己的形象来影响社会风气而已！对于老百姓要满足把日子越过越好的愿望，则并未涉及到啊！”
太上老君说道：“民本自然嘛！他们要过好日子，他们自然会去努力的！”
我却说道：“诚然，尊重民生自然发展是最起码的原则！但民生发展过程中有社会分工，也会出现阶层分化，那就有可能给了“智者”大行其道的机会了！”
太上老君摇头笑道：“小友所说，那是我后面在第三十七章中所说到的事了！道常无为而无不为，侯王若能守之，民将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴！”
他说的是：“道”是并不带主观功利思想去无所不为的，侯王如果能守“道”，以道治国，老百姓就会自我化育。他们自我化育中产生了贪欲，我就用“道”的真朴来镇压这种贪欲！
他这又带有要用质朴的生活观念来教化民众的意思了！
我懂得此，但也不敢苟同，摇摇头说道：“老君您这样做不也有违自然之嫌疑了么？自化而生的欲念，属自然而然产生的，其源头不断，必会源源不绝地产生出来，岂可用有限的“朴”来予以镇压箍住的呢？”
太上老君有些微微惊?地说道：“哦！这我倒没想到！那如此该怎么办？”
我说道：“这就犹如治水一样了！河川不可断绝其源头，那便只能拦堵与疏导相结合地来治理了。”
“你那“以朴镇之”的方法，就如同筑起一道拦洪大坝一样。而因势利导，则如开凿河渠一般。二者兼用，如此则洪水不积成汹涌之势，又不至于泛滥成灾也！”
“这便是司马迁所说的对经济发展要“因之、利导之、教诲之、整齐之”！”
太上老君问道：“那以何为准则？”
我想了下说道：“以公平为准则！要让各行各业均衡发展，尽皆获利，才不失公允！才能良性发展下去，社会才会越来越繁荣昌盛！”
太上老君听了，竟然对我拱拱手道：“小友高论！吾未曾思辨得如此之深也！”
这也不怪他。他所处那时代，基本上都是自给自足的自然经济，人们之间商品交换并不发达。一般家庭，除盐巴及少量工具需要购买之外，其余一切用度，全靠自己生产。
所以，在他看来，老百姓再怎么发展，有必要起贪欲么？想要多收获东西，就得自己多去辛苦劳作！
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