平心而论，当官的并非都是醉生梦死之辈，也有心系苍生社稷的辅弼良佐。
春秋时，那位敢为天下先，从而开创了青楼勾栏业的祖师爷管仲，在好友鲍叔牙的引荐下，他与齐桓公小白推心置腹地聊了三天三夜，二人颇有相见恨晚之意。
齐桓公斋戒三日，拜管仲为相，尊他为“仲父”。
自此后，管仲便开始践行时至今日，依然熠熠生辉的治国理念。
治国之道，必先富民。
开辟田地，修建社坛和住宅，整治树木种植，勉励读书人及平民，鼓励种植稼穑，建筑围墙住房，这一举措被称之为民生之道。
开设集市，让百姓的生活物资，得以实现自由流通买卖。
设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆说。
管仲通过权衡、轻重之道，采取灵活恰当的举措，来平抑物价，使得货币、谷物、百物的供需、贵贱能够得以保障，百姓的生活得以安定，国家得以富强。
叁其国，而伍其鄙，定民之居，成民之事。
管仲把国民按职业分为军士、农人、工匠、商贾四类人，按类别聚居在各自固定的区域内，齐国国都及郊区，共划分为二十一个乡，士农乡十五个，工商乡六个，工居三乡，商居三乡，又设立三官来管理。
三官又称参国，为齐侯、国子、高子。
国都临淄郊区外，三十家为一邑，设一司官；十邑为一卒，设一卒帅；十卒为一乡，设一乡帅；三乡为一县，设一县帅；十县为一属，设一大夫。
齐国乡村共分为五属，由五位大夫管理。
事断于法，以法治国。
治吏而不治民，以劳受禄，受禄不过其功，选贤任能，为后世的科举制开先河。
……
随着齐国的崛起与强盛，齐桓公在国都稷山下创立了一所学府，名曰稷下之学。
天下第一所由官府主办的稷下学府，官学虽以黄老之学为宗，但其兼容并蓄，非但没有狭隘的门户之见，反而是广纳天下学士来此讲学辩经。
天下英才，如过江之鲫尽汇于此。
学府不仅供给食宿，还会根据他们各自的造诣与才华发放俸禄，如此一来，稷下学府便吸引汇集了当时道家、杨朱学派、法家、墨家、兵家、儒家、阴阳家、名家、纵横家、杂家等各个学派的诸多学者。
黄老之学有两大特色。
一是“能装”。
黄老之学尚阳重刚，被历代帝王视为必修的“屠龙之术”。
以道家阴阳五行，河图洛书为主，又吸纳融合了阴阳家、墨家、法家、儒家、兵家、谋略家等诸家学派的观点，进而形成了养生、方术、数术、巫术、兵法、谋略等流派，又或者说，其他诸子百家的学说，是在黄老之学的基础上发展衍化而来。
关于这一点，估计是一场先有鸡，还是先有蛋的无解之辩。
二是“事少”。
黄老之学的施政之道，主张无为而治。
黄老主张的无为而治，其实不是像某些歪嘴和尚所胡诌的那样放任自流，完全不作为，而是建立起合理的法令、制度，官府不进行过多的无谓干涉，让百姓休养生息，使民得以自治。
继而达到，无为而无不为的境界。
从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。
正是在黄老之学的无为而治下，这才在稷下学府出现诸子百家海阔凭鱼跃，天高任鸟飞的空前盛况。
在学府里只有师生之别，没有门阀之见，不管身份的高低贵贱，大家都可以坐而论道，不分国籍，先生与学士可以不治而发议论，也可以不任职而谈国事，天下事，稷下学府鼓励任何学说流派在此交锋融合。
自此，稷下学府便成为诸子百家的乐土，百家争鸣的时代也由此开启。
齐国在管仲的治理下，仅用了四十余年，便一跃而成为春秋五霸之首，在后世史书中，管仲更是荣膺三个尊号，分别为法家先驱，圣人之师，华夏第一相。
这三个称号，每一个都称得上是惊天地，泣鬼神，但放到管仲头上，却几乎没有任何异议。
千智叟说。
评价一个人，最重要的不是听他说了什么，而是看他做了什么。
然而，即便如管子这般，创下如此丰功伟绩又如何？
还不是照样被后世无数的儒生，正人君子所褒贬非议，往他身上泼脏水，又罗织犄角旮旯、道听途说来的种种劣迹，为之诟病。
因为在那些人眼中，容不下任何一个比孔子更优秀的人存在。
即使有，众口铄金下，也会把你的功绩抹杀，让你身败名裂。
他们说管仲欺世盗名，多次被齐国国君所罢黜，是个窝囊废，当逃兵，坑朋友，万恶淫为首
……
将其视为世风败坏的罪魁祸首，更有甚者编排出不少关于管仲好色荒淫的小说与评书，在民间广为流传，也为诸多无脑无识者所津津乐道。
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